运交华盖欲何求，易经运气学（28个常用的古诗词借代词）

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1、运交华盖欲何求：28个常用的古诗词借代词，不可不知

在古诗词中，诗人们常用借代手法，比如我们常见的“汗青”、“桃李”、“巾帼”等，都有其特定的含义。

桑梓：家乡

古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代处所。

维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。——《诗·小雅·小弁》

桃李：学生

比喻栽培的后辈和所教的门生。

桃李当时盛，葭莩后代连。——明·李东阳《胡忠安公挽诗四十韵》

南冠：囚犯

本指被俘的楚国囚犯。楚国在南方，因此称楚冠为南冠。后泛称囚犯或战俘。

西陆蝉声唱，南冠客思深。——骆宾王《在狱咏蝉》三年羁旅客，今日又南冠。——夏完淳《别云间》

同窗：同学

古代把同学称做同窗，窗，有寒窗之义，说同窗二字，也就显示出了说话者之间的亲密和尊重。

同年同日又同窗。不似鸾凰。谁似鸾凰。——张幼谦《一剪梅》

烽烟：战争

烽烟，火台报警之烟，指战争。

从今雟州路，无复有烽烟。—— 姚合《送李廓侍御赴西川行营》威行四境烽烟断，响入青山号令传。——欧阳修 《寄王仲仪龙图》

巾帼：妇女

巾帼原是一种头饰，先秦时期，男女都能戴帼。到了汉代，才成为妇女专用。巾帼后来引申为女子的代称，如今已是对妇女的一种尊称。

苦吟三十年，所获唯巾帼。—— 宋 · 梅尧臣《还吴长文舍人诗卷》司马亦严惮，甘受巾帼耻。—— 宋 · 卫宗武《孔明》

丝竹：音乐

丝竹是中国传统民族弦乐器和竹制管乐器的统称。亦泛指音乐。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》洛阳陌上人回首，丝竹飘飖入青天。——韦应说《金谷园歌》

须眉：男子

须眉指胡须和眉毛，古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。

《红楼梦》第一回：我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。

手足：兄弟

手足，讲的是手和脚，意为兄弟。

顷念宗祧之重，致忘手足之情。——王禹偁《拟追封建成元吉为巢王息王制》

汗青：史册

汗青是指古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，再刮去青皮，便于书写，避免虫蛀，故称汗青，也叫杀青。后来，汗青借指史册。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥 《过零丁洋》芳名垂汗青，千载永不灭。——唐·孙华《叶忠节公挽诗》

伉俪：夫妻

古汉语和书信把自己和配偶谦称为“夫妇”。伉俪则是对别的夫妻的称呼，把对方及其配偶尊称为“贤伉俪”。

须信人间伉俪重，生年死日不相违。—— 林亦之《陈伯顺夫妇挽词》

桑麻：农事

桑树和麻。植桑饲蚕取茧和植麻取其纤维，同为古代农业解决衣着的最重要的经济活动。

相见无杂言，但道桑麻长。——陶渊明 《归园田居》开轩面场圃，把酒话桑麻。——孟浩然 《过故人庄》

三尺：法律

古代也指剑与法律，有时还代指人自身。

臧使者枉用三尺，以仇一言之憾。——明·高启《书博鸡者事》

膝下：幼儿

子女幼时常依于父母膝下，故借指幼儿。

忆昔日之欢恃，奉膝下而怡裕。——王氏 《怀思赋》

华盖：运气

旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。——鲁迅《自嘲》

庙堂：朝廷

庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方。

居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。——范仲淹《岳阳楼记》

黔首：平民

黔首是中国战国时期和秦代对百姓的称呼。

丧车黔首葬，吊客青蝇至。——元稹 《出门行》

阡陌：田野

阡陌，指田野、田间小路。

阡陌交通，鸡犬相闻。——陶渊明《桃花源记》

杏坛：教育界

杏坛是为纪念孔子讲学而建， 杏坛是孔子教育光辉的象征。

会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。——杨奂《谒圣庙》

朱门：富贵人家

朱门，指古代王侯贵族的府第大门漆成红色，以示尊贵，後泛指富贵人家。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》惟馀青草王孙路，不属朱门帝子家。——李攀龙《平凉》

藩篱：边防

藩篱，本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏。引申为边界、屏障。

楚师深入，战於鸿门 ，曾无藩篱之难。——贾谊《过秦论下》

寸管：毛笔

寸管，毛笔的代称。

当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。——林觉民《与妻书》

杜康：酒

杜康，是中国古代传说中的“酿酒始祖”。后世多以“杜康”借指酒。

何以解忧，唯有杜康。——曹操《短歌行》使渐离和曲，杜康佐酿。——陈维崧《满江红·闻阮亭罢官之信并寄西樵》

万钟：高官厚禄

万钟，指优厚的俸禄。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！——《孟子·告子上》

羽檄：军情消息

羽檄，古代军事文书，插鸟羽以示紧急，必须迅速传递。而传递军情一般都写在“檄”上，如果在其上插雉羽，则表示万分危急，欲其急行如飞，称之为“羽书”或“羽檄”。

羽檄如流星，虎符合专城。喧呼救边急，群鸟皆夜鸣。——李白《古风·羽檄如流星》

冠盖：仕宦

冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫《梦李白》

白丁、布衣：百姓

白丁、布衣，原指平民百姓。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。——刘禹锡《陋室铭》 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮《出师表》

提携、垂髫：小孩

垂髫，古时儿童不束发，头发下垂，因以“垂髫”指儿童。

黄发垂髫，并怡然自乐。——陶潜《桃花源记》

干戈：战争

干为防具，戈为武器均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争。

凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？——李煜《破阵子·四十年来家国》

2、运交华盖欲何求，易经运气学

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

鲁迅先生的这首《自嘲》诗，在中国几乎是妇孺皆知的。本文不想对先生的这首诗作进行评价，只是想说一个问题：关于所谓“华盖运”《词海》对华盖的解释说，华盖是帝王的车盖。其中有一条说，旧时迷信，以为人有华盖星犯命，是运气不好。把中国传统文化里用现代科学知识解释不了的东西一概冠之以“迷信”,这实在不是一种做学问的科学态度，连《词海》编辑人员都如此，实在令人失望的。

我们想说的是，鲁迅先生的命相里无疑是有“华盖”的，他自己讲不想求什么东西，多半是指世人百姓们所理解的那些功名利禄而已，但是，先生一生却有着执着的追求，那就是追求真理！笔者说了以上这些话，不是在评价先生，而是在激励笔者自己。因为笔者的命相也有“华盖”,而且是两个。

华盖

什么情况算是有华盖星呢？请看下面的口诀

“寅午戌见戌，已酉丑见丑，申子辰见，亥卯未见未”,意思是在寅年、午年、戌年中出生的人，“四柱”(即年月日时)中又见“戌”字，为有“华盖”,或者，在寅日、午日、戌日中出生的人，四柱中又见“戌”字的人，也为有“华盖”笔者查了一下自己的四柱，竟然有两个“华盖。”

书本上告诉我，“华盖星”主聪明好学，多才多艺、气傲、性孤，又主出家，如果四柱组合得不好；或者信佛，信道等教，喜卜艺相学之类，好在我的八字组合得还算不错，所以没有出家。

仔细对照下来，笔者的命运还差不多就是这样，虽然不甚聪明，但还算好学；虽然才艺不甚多，还弄了个“作家”的业务职称，不敢讲“称职”,敢说不是“滥竽充数，曾经作品拿过全国一等奖。”“气傲、性孤”,不假，虽不是佛教徒、道教徒，但是崇敬《道德经》。喜卜艺相学是二十几年前的事儿了，现今知天命之年龄，发热依旧。

“四柱”八字，难道简简单单地冠之以“迷信”就可以了结了吗？其中没有任何科学道理吗？我以为，中国的传统文化博大精深，现代科学仅仅只有一二百、二三百年的历史，硬要用现代科学去解释有几千年辉煌历史的古代科学，解释不了就冠之以“迷信”,这是很不公平的，很不科学的。

人，说到底是自然间的产物，人不可能不受到自然间的制约，地球绕着太阳公转，月亮绕着地球转，地球从西向东自转，怀胎十月，落草出生，在这整个过程中，太阳、月亮、地球在旋转中相互发生着极其巨大的、极其神妙的、极其复杂的作用。人，作为一个非常有灵气生物，必然会受到太阳、月亮、地球的影响和制约。这种极其巨大、极其神妙、极其复杂的影响和制约，便由“四柱”给以某种表现，给以表露，给以表示，我们中华民族的先人居然发现了这种神秘的内在关系。

笔者说的以上的话，不知道是否有些道理，笔者当然说不清楚，这有待于周易大师们和现代科学家们去解决。如果说相信四柱八字就是相信命运的话，那么，笔者是相信命运的，但是，对于命运，应该抱有一种积极乐观的态度。

比如说，笔者运交“华盖星”,但是不能什么都不去追求了，事实证明，求了半生，快就知天命的年了，在事业上所求到的虽然不是辉煌，但可以丝毫不愧疾地说，笔者这25年(文博硕士毕业算起)是有意义的。

华盖

有一出戏叫做《状元和乞丐》是宣传不要相信命运：你有状元命，如果不努力会变成乞丐；你是乞丐命、如果努力可以成为状元。如果把太阳、月亮、地球相互旋转对人类所发生的那种极其巨大、极其神秘、极其复杂的影响和制约看作是命运的话，那么命运然是客观存在的。

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