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- 1、湘西赶尸是真的吗：沈从文写的“湘西赶尸”现象是真的吗？怎么理解这奇怪现象
- 2、湘西赶尸是真的吗，现在还有湘西赶尸匠吗
1、湘西赶尸是真的吗：沈从文写的“湘西赶尸”现象是真的吗？怎么理解这奇怪现象
月黑风高的深夜，无边的黑暗笼罩着大地，乡村旷野里静得让人心悸，几乎只能听到自己的心跳声。在所有人都进入梦乡的时刻，一队奇怪的行人还在崇山峻岭的乡间小道上慢悠悠地前行着。
最前面的一个人，一身黑衣，腰系一条宽大的黑腰带。硕大的草帽，遮住了大半个脸。脚下一双草鞋，右手摇着一个铃铛，左手攥着小锣锤，偶尔向别在腰上的小锣敲上两下。铃声和锣声在寂寥的夜里久久回旋，特别刺耳。
黑衣人后面，跟着一队毫无生气的人，机械地迈着双腿，一律穿着宽大的黑袍，戴高桶帽，面色惨白，额上压着一张画着奇怪符号的黄纸。
(湘西赶尸)
这就是湖南大作家沈从文笔下描写的湘西赶尸场面。是流行于清朝年间的，极其神秘的现象。
前面的人是老司，也叫赶尸匠，手上拿的铃铛叫摄魂铃，腰上挂着的小锣又名小阴锣，后面跟着的全是死去多日的死尸。
那么，为什么会出现赶尸这种职业呢？老司又是如何让尸体乖乖听话，跟着他前进的呢？
一、湘西赶尸的来源。
赶尸的起源最早可以追溯到远古时代。
在数千年前，苗族祖先蚩尤率军外出征战，和敌人杀得天昏地暗。虽然取得了战争的胜利，但大多数士兵阵亡前线，死尸堆积如山。蚩尤为了让将士们能在战死后魂归故里，特地下令军师作法，把阵亡兄弟的尸首送回家乡。
军师擅长巫术，只见他来到死亡将士们中间，在一阵咒语之后，所有尸体竟然奇迹般地站立起来，随着军师的一声“走”，尸体们便在军师“符节”的指引下，乖乖地踏上了返乡的旅程。
时间来到了明朝末年，随着农民起义军张献忠在四川的肆意大屠杀，造成四川人口的急剧减少，“丁口稀若晨星”。到康熙年间，清廷下令从湖南等地迁来大量人口，以改善四川严重的人丁稀少的局面。
这些千里迢迢来到四川的异乡人，恪守着落叶归根的传统习俗，一旦去世后，都希望回到家乡入土为安。虽然在清朝时期，进出四川多走水路，但一来船东不喜欢用船装运尸体，二来出川的水道必经三峡，那里水流湍急，暗礁密布，给运送尸体的船只带来了很大的风险。
所以，搬运尸体的道路只能选择翻山越岭走陆路了，赶尸行当由此应运而生。
（蚩尤征战）
二、赶尸的基本过程。
老司把赶尸的活计称作“走脚”。在接到“走脚”业务后，老司首先要在尸体旁念一番咒语，然后将朱砂分别涂抹于尸体的脑门、背部、心窝、手板心、脚掌等处，贴上符纸，再用布条缠实。据说这样就封住了尸体的七魄。再将朱砂塞入死者的眼耳鼻口中，堵住三魂的出入通道。在一系列的准备工作后，老司就开始念起咒语，尸体随即站起来，跟着老司踏上漫漫回家之路。
如果尸体数量过多，老司还会用一根绳索将他们连起来，或者用一根细长的竹竿将尸首窜起来，以便控制尸体前进的方向和速度。
当然，在赶尸的过程中，如果遇到尸体无法翻越的陡坡或高坎儿，老司也会迫不得已对尸体进行逐一搬运。因此，老司一般都要求具备很好的身体素质。
赶尸都选择在晚上，白天都会在“赶尸店”停歇。“赶尸店”常年不关门，因为尸体都放在门板后面，老司给这些尸体施完咒语后，它们就会靠墙站立，直到夜里解咒后继续前进。
老司将尸体赶到目的地后，会避开死者家属，在三更半夜单独完成入殓仪式，整个过程不准旁人窥探，以免发生炸死现象。直到死者静静地躺在棺椁中，家属才被容许探视。
三、“赶尸”的对象选择。
老司并非所有的尸体都赶。在他们的业务中，有“三赶”“三不赶”的讲究。
所谓“三赶”，就是指被砍头的、遭受绞刑的、站笼而死的一律属于可以赶的范围；而病死的、自杀的、雷击身亡的均不在赶的行列。
（赶尸人）
四、“赶尸”揭秘。
说法一：“赶尸”就是个大骗局。
持这种观点的人，认为尸体是活人乔装打扮的，而真正的尸体已经通过人力或畜力驮运的方式，秘密抵达目的地。之所以要大张旗鼓地装神弄鬼，其实是为了骗取死者家属的钱财。
说法二：尸体是由老司及其徒弟扛着走的。
先将一根竹竿或木棒穿过几具尸体的腋下，再把尸体的手臂绑在竿上，然后由老司和徒弟扛着前进，这样就形成了跳跃和晃悠的效果，像是尸体自己在跳着前进。
但这种说法有诸多不合理的地方。首先是，竹竿或木棒，是否能承受尸体的重量？其次是，老司的身高必须和尸体匹配，否则明眼人一下就会看出破绽。
说法三：老司是将死者分尸转运的。
老司在转运尸体的过程中，实际上只运送了头和四肢，而躯干部分则被赶尸人抛弃了，等到了目的地后，再用稻草或其它材料制作一个躯干，给尸体穿上寿衣，入殓仪式完成后，再让死者家属查验。这就解释了老司在入殓尸体时，为什么不让家属在场的原因。
但这种瞒天过海的手法，既无法解释尸体行走时的跳跃状态，也不符合道德伦理，而且很容易让死者家属发现。
除了上述问题外，尸体的防腐处理，也是老司必须要逾越的难关，难道仅仅靠朱砂，就能保证尸体长时间不腐烂?
总之，湘西“赶尸”是在历史上真实存在的现象，至于其真相和手法，众说纷纭，至今尚无定论。
（参考资料：《湘西赶尸》）
2、湘西赶尸是真的吗，现在还有湘西赶尸匠吗
死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方——西塞罗
"云闲望出轴，叶落喜归根。"不仅仅是诗人陆游，自古以来，我们中国人不管在多远的地方，不管在外漂泊了多久，都讲求落叶归根。即使是不幸客死异乡，其尸体也要带回家乡，入土为安。
自然，在祖祖辈辈国人思想的影响下，"赶尸"——这门特别的"艺术"就应运而生了。数千年来，尽管湘西赶尸从未被广大科学界所验证，但在人们的口口相传以及众多影视作品和灵异书籍的渲染下，"赶尸"这个神秘地队伍也愈来愈声名远播，人尽皆知。
"赶尸"起源于一种民间巫术，它与"蛊毒"、"落花洞女"合称"湘西三邪"。而其中怀有绝技——蛊毒巫术的苗家姑娘更是让人觉得神乎其神、亦妙莫测。由于湘西一带独特的崎岖地形，尸体很难用一般交通工具运输，所以"赶尸匠"这个独特的行业也在很长一段时间内盛行一时。
据传说，湘西赶尸的由来是数千年以前，蚩尤大战时，因为不忍心丢下为他战死的兄弟们，便请求军师施法将死去兄弟们的尸身带回去，使他们免于身首异处而魂归故里。
通常，为避讳，"赶尸"也称"走脚"。它盛行于清王朝中晚期的湖南湘西一带，有人认为：张献忠时期，清朝入关，蒙古铁骑在中原领土肆意扫荡，烧杀抢掠，由此形成了上千万的孤魂野鬼，为了让他们不游荡在异域他乡，赶尸匠们就承担起了为逝者魂魄指路、尸身运输的责任。
赶尸条件"赶尸"看似恐怖晦气，但实则并不是谁都能成为赶尸匠的。首先必须得具备一些条件：16岁以上、胆子大、身体好、个子高、长得丑。首先，"赶尸"是一份体力活，年龄小的孩子身体发育还不成熟，而且，小孩儿和妇女身体较常人弱，因此通常会被认为是鬼附身的对象；另外，众所周知，死去的人会面目狰狞，而且，在没有现代防腐技术的支撑下，尸体会有一定程度腐烂、变形，所以只有胆子大的人才能做赶尸匠；
生活在新世纪的我们都明白，尸体本身是不可能自己走的，它需要赶尸匠用一些巧劲儿来拖动尸体"行走"，所以身高对于赶尸匠来说也是一大挑战；一般情况下，客死在远方的人才需要被"赶尸"，所以"赶尸"的路程也会持续几天到几个月不等，所以，好的身体素质对一个合格的赶尸匠来说是必不可少的；
同时，由于赶尸是一个特殊的行业，古代人为避免晦气，都不愿娶妻生子，丑陋的外貌可以很好的降低这种事情发生的几率。此外，一个面目可憎的赶尸匠对于尸体来说会更有震慑力，同满面虬髯的钟馗一样，对处于封建迷信下的人们来说，面露凶相的人能更好的抑制尸变的发生。
除了满足以上对于个人的条件的限制，"赶尸"还需要它的标配四人组，即"点灯人、引尸人、扶尸人、赶尸人"。他们分别负责队伍的点灯引路、辨认路线、控制速度和方向、管理队伍。四人相互配合，各司其职，才能完美的做成"赶尸"这一诡秘而又神圣的工作。
赶尸原理关于"赶尸"，最初还有水运一说。就是把客死在四川附近的湘西居民的尸身运回故乡。因为途中要经过地势险要、水流湍急的三峡一带，承载尸体的小船容易被水流打没。而即使在平坦一些的水面上，也无法避免尸体上毫无水渍。因此，为了表示对死者的尊重和对神灵的敬畏，"陆路赶尸行业"就变得必不可少了。
"赶尸"是怎么做到的？相信我们每一个人都很好奇。其中，较为科学的一种说法是将逝者的手臂绑在一根竹竿上，由赶尸人将每一个绑好的尸体用同一根长长的竹竿串起来，由于竹竿本身的韧性，尸体会随着前面赶尸匠的步伐上下起伏，从远处看，就给人一种尸体在自己往前蹦着走的错觉。
除去后期的实践，赶尸匠还要在赶尸前做一些准备工作，其中就包括必要的防腐措施。他们会将某种草药捣碎，做出一种神奇的药水，据说将这种药水涂抹在尸体上可以有效地延缓尸体腐烂的时间，还能软化关节，压制异味。
除了以上正常的"赶尸"外，还有一种残忍的方法：有些赶尸匠为了减轻自己背上的负担，会无情的将尸体分离。用稻草做尸体，再接上逝者的四肢和头颅背在身上，并在外面用大袍盖上，伪装成尸体自己走路的假象。
结语无论赶尸是真是假，它都代表了我国古代人民对死后能落叶归根、魂归故里的一种美好期待，代表了中国一个时代的生活习惯和文化方向。时隔多年，真正的湘西半夜"赶尸"活动我们已经无缘得见，但是作为湖南湘西代表之一的"赶尸文化"却依然存在。
如今，随着人们对非物质文化遗产的重视，"赶尸文化"已经逐步以一种新的方式走向大众视野。完美的舞台效果，精致的宣传渲染都让人们将恐怖的赶尸传说变成了心底里对祖先智慧和文化的憧憬与尊敬。
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