关于人性善与恶的艰难抉择，善与恶的抉择

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• 1、关于人性善与恶的艰难抉择：善与恶的抉择
• 2、关于人性善与恶的艰难抉择，人性善与恶之辨

1、关于人性善与恶的艰难抉择：善与恶的抉择

我们从小就被教育，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。然而现实生活中，我们每个人都处在善恶的漩涡中。

恶就潜伏在我们身边，潜伏在网络，潜伏在灵魂深处、平时，你很难发现这些恶，它们就像是冰山下的那部分，隐藏着，表面看起来很平静很美好。但一旦有了环境和气候，它们全都涌现出来的时候，会让你心惊胆战。一个人如果心中充满怨恨、愤怒，他很有可能在不理智的情况下做出偏激的行为，伤害到别人也伤害自己。

当下最缺底线。这很可怕，一个人，没了底线，就什么都敢干。也有人说：人总得有自己做人做事的底线。比如人不能见利忘义、卖友求荣、乘人之危，不能虐待父母、恩将仇报、落井下石，还有“不义之财君莫取”“朋友妻不可欺”等。敬畏生命是底线。在不知敬畏的人的脸上，我们只能读到邪恶、鲁莽和放肆。善恶往往只在一念之间，只在于选择。人不是禽兽，我们有思想。选择做一个善人或是恶人，取决于人们自己。

“善良比聪明更重要，善良是一种选择。我们要有一个理智的想法，控制住自己不明朗的情绪与冲动，一旦打砸抢、烧杀掠，犯了罪就没法回头了。这个世界好不好，关键是看人怎么做、怎么控制欲望的膨胀，不让灵魂被魔鬼绑架。让善成为我们的一种选择，一种信仰，那么世界将会是由我们善良的人组成的完美鹭港的世界。

2、关于人性善与恶的艰难抉择，人性善与恶之辨

在儒家学说中关于人性之初，孔子说:性相近也，习相远也。

人一开始，先天都具有纯真的本性，而后天，随着生活环境的变化和欲望的滋长，人的认知和品行必然会产生差异，因而就有了善与恶，好与坏。总的来说，人还是向善的，正所谓虎毒不食子，羊羔跪乳，寒鸦反哺。

人性变坏，源于其所处环境和自身认知的缺失，亦或近朱者赤近墨者黑也，当一个人认知缺失的时候，往往会对身边的行为进行模仿，好的则可，不好的，也就随着变坏了。孔子说，君子德风，小人德草，草上之风必偃!对于这样的人是可以改变的。孔子还说，唯上智与下愚不移，如果遇到下愚之人，恶习加身，虽德风劲吹，也无法改变其恶，对于这样的人是无法改变的，只能用刑律对其行为进行惩戒和约束。

随着国人对儒学的传承，后来者开始有不同的观点提出来，而争论较多的两个观点，一个是孟子的人性本善论，一个是荀子的人性本恶论。两位大家只讲到人性便开始分道扬镳，在孔夫子所说的“习相远”的两端各自发挥。他们讲的是习的绝对性，孔夫子讲的是相对性，善与恶的人群只是一个比例的关系，好的社会环境，善占有绝对的优势，不善者有所忌惮，不敢妄为。如果恶占据绝对优势，则天下失道，民不聊生。

孟子讲人性本善，则在社会生活中，让人们去保持这种善。而宣扬道德教化，就是让善不被社会上的恶所沾染，让人有恻隐之心，有羞恶之心，有恭敬之心，有是非之心。让仁义礼智加身，让爱人之心常在。

荀子讲人性本恶，则在社会生活中，必须要改变人们的习性，抑制人们的恶习，通过教化，让人们懂得什么是善恶。荀子的论点就是，既然善了，何须教化?而恶则需要教化，需要改变。韩非子作为荀子的学生，其主张更激进，暂不作述。

孟子的对善的保持，荀子对恶的改变，都没有孔夫子的观点更可观:性相近也，习相远也!

善是一泓清水，其本身有一定的净化能力。但是，一旦污染物超过其净化能力，则被熏染。

恶是一池污水，如果要净化，则需要更多的善去稀释恶，而法刑只是抑制这种污染的蔓延，而无法改变其污的本质。

德政礼刑相得益彰，方能构建出一个太平盛世!

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